在中國5000年悠悠歷史長河中，元朝立國短暫，時間不足百年，然而元朝卻是我國歷史上一個特殊的時期，也是一個非常重要的時期。此時的中國，東西方交往頻繁，出現了中外各民族經濟科技文化不斷交融的景象，盛况空前。瓷器作為中國的“第五大發明”，在文明交融的背景下，元代瓷器的風格開始出現了不少變化，有了新的發展，湧現出了諸多創新，元青花更是被稱為早期全球化的產物。本文正是在這樣的背景之下，試圖從文化等視角對元瓷加以討論的。
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歷史探究 古籍研究 學術縱橫 書評 文史采風
本文探討了春秋時期吳楚越三國的生死劫殺，重點分析柏舉之戰、吳越爭霸以及楚國的復仇策略。柏舉之戰中，吳國聯合蔡國、唐國，以少勝多，大敗楚國，攻佔其首都郢，對楚國造成了毀滅性打擊。然而，吳國在戰爭中的暴行激起了楚國的强烈仇恨，秦國應楚國求救出兵，最終與楚軍合兵反擊，使吳國陷入困境。吳越爭霸中，越王勾踐臥薪嚐膽，最終在夫椒之戰後復仇成功，滅掉吳國。文中還揭示了楚國如何利用越國作為代理人，消耗吳國實力，最終實現自身復仇的策略。整個戰爭過程中，軍事策略、政治聯盟、復仇心理等因素交織在一起，對當時的政治格局產生了深遠影響。此外，文章還探討了《無衣》一詩的來源之謎，以及吳國未能滅亡越國的原因，為理解春秋時期的複雜國際關係提供了新視角。
中國是一個詩崇尚歌民族，廣意的文學藝術研究作為文化透視解析的文化守護思想理論管道，也被稱為現代意義的詩學。著名學者高有鵬數十年如一日，堅持神話為中國民間文學底蘊的理念，堅持守護中國文化底色，集中研究中國民間文學的歷史文化發展問題，集中研究神話思想的詩學價值實現問題，集中研究以古廟會為典型的文化守護與文化透視問題，在整體上形成理論聯繫實際的守護民族文化的神話詩學。這是當代民間文藝學和民俗學以及相關文化人類學等領域相集中所衍生的學理典型現象。筆者對高有鵬相關的文化探索作為例證進行探討，以思考百年未有之大變局的今天，中國學術格局如何發展和繁榮等問題。
帝王的求賢若渴，臣子的獻計獻策，外交家的唇槍舌戰，縱橫家的雄辯高談，以及奢靡宏偉的宮室，硝煙彌漫的戰場，落英繽紛的樂園，愜意暢快的宴飲……應有盡有。喜怒哀樂仇怨苦……同樣，應有盡有。其中的非常多的篇章，都是我們非常地熟悉的，比如《曹劌論戰》《鄒忌諷齊王納諫》《過秦論》《前出師錶》《後出師錶》《陳情錶《桃花源記》《五柳先生傳》《滕王閣序》《陋室銘》《阿房宮賦》《師說》《捕蛇者說》《嶽陽樓記》《石鐘山記》，等等。二吳的編選，是從先秦的《左傳》開始的。先秦文學所占的分量，在《古文觀止裏自然是非常地大的。漢代，所選的篇目，大多來自《史記》，就可見，二吳對《史記》是非常地偏愛的。唐宋時期，我們所熟悉的韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等等，盡在其中。所選散文，或寫人，或敘事，有議論，有寓言 … … 可謂琳琅滿目，異彩紛呈。其中的十三篇韻文，如《楚辭 · 蔔居》、陶淵明的《歸去來兮辭》、杜牧的《阿房宮賦》等，則是工於描繪，描繪中雖用韻語，但又與詩不同，往往韻散結合，因此而“極聲貌而窮文”，因此而讓人盡情地去領略聲情之美。總體上來說，二吳的編選，所側重的是先秦、兩漢和唐宋時期的散文，而兩晉六朝和明代的散文則放在了從屬地位。有重，有輕，很顯然不是故意而為，而是當時的散文的情况確確實實就是這樣的一個情况。二吳的評注，或是從句法入手，或是從用字入手……分析得都是頗有意思的。如歐陽修的《醉翁亭記》，二吳是這樣評注的：“通篇共用二十個 ‘也’ 字，逐層脫卸，逐步頓跌，句句是記山水，句句是記亭，句句是記太守，似散非散，似排非排，文家之創調也。”有時，二吳的評注也從人物的身世或境况入手，帶有明顯的“比較文學”的意味，如《史記·屈原列傳》中的：“史公作屈原傳，其文便似《離騷》，婉雅悽愴，使人讀之，不禁唏噓欲絕。要之，窮愁著書，史公與屈子實有同心，宜其憂思唱歎，低回不置雲。
《禮記》是秦漢以前禮儀文化的論著彙編。相傳孔子之後，其門徒“七十子”散居於各諸侯國，所傳講禮的文章甚多，十分駁雜。西漢宣帝劉詢在位時，今文禮學大家戴德選其八十五篇彙編成《大戴禮記》，其侄子戴聖選其四十九篇彙編成《小戴禮記》。東漢後期，大戴本流行滯後，小戴本漸漸凸顯，並以《禮記》之名與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”，盛行於世。《禮記》主要是對禮制、禮儀的記載和論述，其中涉及秦漢以前的社會組織、生活習俗、道德規範、文物制度等，反映了儒家的政治、哲學、倫理思想。這些都是研究古代史的重要資料。從文學藝術角度看，《禮記》議論文中的部分章節，雍容大雅，氣勢沛然，結構嚴整；《禮記》記敘文則文筆凝練，言簡意賅，尤其部分敘事短劇，生動形象，意味隽永，多優秀之作。《禮記》於宋代列入“十三經”，為士子必讀之書，對後代思想、文學都有一定影響。《禮記》主要注本有東漢鄭玄的《禮記注》、唐代孔穎達的《禮記正義》、清代朱彬的《禮記訓纂》和孫希旦的《禮記集解》等。
《淮南子》作為西漢時期的重要哲學著作，蘊含了豐富的哲學思想，其中“道論是其哲學思想的覈心。本文深入探討了《淮南子》中“道”的概念、特性及其在宇宙觀、政治哲學、社會歷史觀等多個領域的應用。文章指出，“道”在《淮南子》中被視為萬物生成的總根源和運動的普遍規律，具有無形無象、萬能作用的特點。同時，《淮南子》通過“道”來闡釋宇宙演化、萬物生成以及社會治理的法則，強調了順應自然規律、無為而治的重要性。此外，文章還分析了《淮南子》中“道”論對後世哲學思想的影響，展示了其在古代哲學體系中的重要地位。
中山市因紀念中國革命先行者孫中山而得名，它處於粵港澳大灣區腹地，隨著現代城市化的發展，人類對自然生態的干預造成某些生態系統的破壞。近幾年來國內文學界呼喚生態保護的文學創作勃興，形成了生態文學創作思潮。這股生態文學思潮催生了中山市作家的生態文學意識，出現了一批反映人與自然之關係的文學創作。譚功才作為中山市作家協會副主席，他散文創作具有較高的生態文學創作水准。論文作者採用文獻細讀法，通過仔細閱讀譚功才新著《鮑坪記》之中43篇散文作品，系統地剖析了他生態文學創作的四個方面特徵，即人與自然“主體間性”的特徵、敘事與抒情相互交融的特徵、體現出較强的現實性和時代性，以及豐富的知識性和科學性。
清末民初，中醫藥學逐漸嶄露頭角，其繁榮和進步引領了後人對中醫藥古籍的青睞。其緣由是清代中醫藥古籍，有一顯著的特定現象。即以傳世醫家和才高八斗、滿腹經綸的文人和弃官從醫朝庭命官，以西學東漸共同推動了清末民初中醫藥學的發展。這些醫籍，其價值遠遠超過了簡單的文字記載，不僅充滿了豐富的醫學理論和臨床經驗，也為現代醫學研究提供了深厚的基石。尤其國家高度重視《中華醫藏·叢書卷》《中國古醫籍整理叢書（續編）》《中醫優勢病種古籍文獻挖掘叢書》等的編輯出版，無疑為中醫藥傳承創新，保護、研究與利用，為盛世中華增添了又一璀璨明珠。為此，筆者從承載得有清末民初古籍資訊的文獻中，選擇內外版式結構、排版內容和版本，探索歷史的脈絡與發展。